I SARDI E LE LORO COLORITE IMPRECAZIONI (FRASTIMOS O IRROCCOS). UNO SFOGO AUTENTICO, RICCO E COLORITO, CONTRO I NUMEROSI NEMICI, REALI O IMMAGINARI.

Oristano 31 Marzo 2014

Cari amici,

la condizione di un popolo sottomesso, incapace di ribellarsi contro il dominatore, è sempre riuscita a creare, però, coloriti modi di reazione verbale, intensificando in questo modo la capacità di lanciare acute frecciate, almeno a parole, sia contro il tiranno che contro una miriade di altri mali. Queste reazioni popolari si concretizzavano soprattutto attraverso l’uso di forti imprecazioni, arrivando finanche alla bestemmia. Il popolo sardo nelle sue colorite espressioni, a differenza di molti altri popoli, non è però mai stato blasfemo: a differenza degli spagnoli o dei fiorentini con le loro “colorite” Madonne,  il sardo si è limitato ad imprecare, evitando quasi sempre la bestemmia.

Questo sfogo contro i nemici o le avversità, queste imprecazioni, sono note nell’Isola come Frastimos o Irroccos, a seconda delle zone,  e l’ampia varietà riscontrata in queste invocazioni, denota non solo arguzia e ironia, ma anche grande capacità letteraria e poetica. I sardi anche in tempi recenti, in cui ormai la lingua sarda non era più normalmente parlata, se per una ragione o per l’altra ritenevano di ricorrere ai “Frastimos”, lo facevano solo ed esclusivamente in sardo. Non avrebbe avuto senso, infatti, lanciare una imprecazione precisa, arguta e fulminea, usando un'altra lingua: avrebbe perso tutto il suo magico effetto! Il sardo nei momenti più intensi chiede sempre aiuto alla sua lingua madre, dove continua a trovare la sua essenza, il suo essere, le sue radici incontaminate.

L’animus dei sardi nel pronunciare le nostre maledizioni lo fa in modo spontaneo, quasi conscio della sua condizione di dominato; le sue sono autentiche staffilate, violente e feroci, rivolte sempre contro un nemico, reale o immaginario. Nemica per il sardo era la malaria, arrivata nell’Isola forse con i Cartaginesi, nemici erano i cani mastini importati dai Romani, nemici tutti gli altri conquistatori che per secoli tennero i sardi dominati e sottoposti. Non è facile decifrare il percorso di questo suo sentimento di ribellione, spiegare l'etnos e l'etos del sardo, del suo essere così com'è, forgiato da millenni di oppressione.

Le angosce della sua condizione di sudditanza, di quel suo destino implacabile di “colonizzato”, lo hanno portato sempre ad inveire con forza, a lanciare strali virtuali contro i nemici, veri o presunti, utilizzando "sos frastimos" appunto, e - come scriveva Francesco Alziator nel libro "La città del sole" - "agendo attraverso stati d'animo nei quali le inibizioni e i controlli sono praticamente annullati, rimuovendo sovrastrutture sociali e morali, riporta a stati di civiltà primordiali e scopre la fisionomia di un popolo nelle linee più segrete ed elementari."

Il sardo, però, non ha mai osato alzare il tiro della sua rabbia contro Dio, costruttore dell’Universo. Egli non mai osato trascendere, ribellarsi contro il Creatore con la bestemmia, antica come l'uomo, come la sua superbia, la sua irriconoscenza, ma al tempo stesso come la sua fede in un Essere supremo. 

La grande Grazia Deledda, che scrisse anche sulla Rivista delle Tradizioni popolari Italiane, diretta da A. De Gubernatis, tra il dicembre del 1893 e il maggio del 1895, fu tra le prime ad affermare che la bestemmia era un vero “linguaggio di rottura”, “attraverso il quale si ha la liberazione di strati profondi e incontrollati della psiche e l'iterazione di antiche formule deprecatorie (…) Le bestemmie e le oscenità, secondo un'interpretazione psicoanalitica, rappresenterebbero il soddisfacimento di un desiderio represso”.

Maledizioni, quelle covate dai sardi, che, avviliti dalla “mala sorte”, cercavano ogni occasione utile per lanciarle gli strali verbali verso i loro nemici, reali o immaginari. 

Ecco un primo campionario di frastimos , tra quelli più conosciuti. La prima in rima così recita:

Frastimo ma no isco frastimare

Ca Deus no ma dadu su talentu

Ancu si peset unu fogu lentu

Chi no l'istudet s’abba de su mare

Su palatu si potzat bortulare

E ponzat sa crabetura a fundamentu

Si potzat bortulare su palatu

Cun sa rughe in donanti e tue in fatu.

La libera traduzione può essere questa: Non bestemmio perché non so bestemmiare, in quanto Dio non mi ha dato il talento; che si alzi un fuoco lento e inestinguibile che non lo spenga tutta l’acqua del mare. La (tua) casa si possa rovesciare e avere il tetto come fondamenta. Che la tua casa si possa rovesciare e tu (morire), con la croce davanti (al funerale) e tu dietro.

Ho scritto in altra parte di questo blog che la memoria dei sardi si rafforzava “al camino” (sa ziminera), dove d’inverno avveniva la conversazione tra generazioni, gestita dagli anziani. In questi racconti si parlava di annate buone e cattive, di sorte e di malasorte, di giustizia e di ingiustizie. La giustizia ufficiale (quella italiana) per i sardi è sempre stata “mala giustizia”, di cui non bisogna mai fidarsi, fin dai tempi del Bogino. Tipica maledizione quella a lui riferita, che si concretizzava in «ancu ti crùxat su buginu» («possa tu essere inseguito dal Bogino»), riferito al conte Bogino, Ministro per gli affari di Sardegna dal 1759 al 1773, in quanto il termine buginu era sinonimo di boia o carnefice.

Sono i vecchi che, conoscendo bene l'importanza del tempo e delle stagioni, dell'acqua e dell'asciutto, fatalità meteorologiche di una Natura spesso non Madre, ma Matrigna, perfida e imprevedibile, dominatrice del ciclo agrario, cercano di ammonire i giovani preparandoli al rischio ed al pericolo. Le imprecazioni dei sardi verso il nemico, riferendosi agli eventi naturali, sono ugualmente forti e fulminanti: “Non ti frastimo, limba malaita, ca ieo no bi so abituau, Arrore ti calet in domo, in sartu e in sa perra e sa jenna” (non ti voglio fare malaugurio, lingua maledetta, perché non ci sono abituato, .che ti scenda un accidente in casa, in campagna, o mentre esci di casa). Al detto comune di “Rajios chi ti calene” (ti colpiscano gli strali o i fulmini della malasorte) erano associati numerosi diversi appellativi:

Da cantos pisches at su regnu marinu, a cantos puzones bolant in s'aera, a cantas untzas pesat su terrinu; da cantos frores bessint in primavera, a cantos coros palpitant in sinu, ancu non bias mura ne cota né froria; da cantu in mill'annos b'at minutos, gai ti calent lampos e tronos allutos…”(trad.libera: -sii colpito dalla malasorte – tante volte quanti pesci ci sono nel mare, quanti uccelli volano nell’aria, quanti fiori sbocciano in primavera, quanti cuori palpitano in seno, così tante volte tu non possa vedere le more ne mature ne fiorite; tante volte quanti minuti vi sono in mille anni, cosi scendano su di te lampi e tuoni accesi…).

Le maledizioni invocate dai vecchi sardi spesso  non erano dirette a desiderare la fine del nemico (non sempre) ma ad augurargli la lesione di una parte specifica:

Sas manos che a su Milesu, chi contaiat s 'aranzu cun sos pes, Chi ti ch'oghent sos ogos sos crobos, Ancu ti trunches sa mola 'e su tzugu,  Unfrìches e crepes! (che tu possa avere le mani come il milese che contava le arance con i piedi, che ti cavino gli occhi i corvi, che ti possa rompere l’osso del collo, che possa gonfiarti e crepare!). Sono ancora loro, i vecchi, a ricordare, nelle maledizioni, le vecchie scomparse professioni, le ricorrenze dell'anno, la futilità della ricchezza: Sos ogos ti ch'oghent a puntorzu, Su risu 'e sos crabitos de Pasca,  Bae, e chi non s'intendat prus mamentu de tè,  Ancu ti crichent e no t'agatent,  Oliau sias,  Ancu andes che su fumu (che ti possano cavare gli occhi col punteruolo,  che la tua risata sia uguale a quella del capretto di Pasqua, vai e che di te non resti neanche il ricordo, che ti cerchino e che non ti trovino, che tu possa avere l’olio dell’estrema unzione, che tu possa scomparire come il fumo…).

I giovani invece hanno perso il gusto della satira verbale, spesso anche malefica, ma satirica e graffiante, così in auge nel passato e con i forti riferimenti all’antica cultura dei sardi; essi hanno sostituito la satira con le male parole, col turpiloquio, con la parlata sporca, fine a se stessa. Diluvi di parolacce, senza alcun riferimento culturale, senza connotazioni, come invece, l’imprecazione in limba aveva sempre avuto. 

La triste considerazione è che i giovani di oggi stanno perdendo il gusto e l’identità, il senso di essere Sardi. A questo ha contribuito anche il fatto che la gioventù di oggi poco ha dovuto combattere contro le avversità della natura nella quotidiana lotta per l'esistenza. Forse la colpa non è solo la loro ma è anche la nostra, perché non abbiamo lottato abbastanza per salvaguardare la nostra lingua e la nostra cultura, cancellate dalla scuola, dalla vita pubblica e alla fine anche da quella familiare.

Oggi certe “chicche”, certi modi di dire, certe battute, certe imprecazioni taglienti come spade, sono solo un ricordo o, rare volte, in bocca ai pochi anziani che, caparbiamente, hanno resistito all’imposizione della cancellazione del sardo. Solo questi “sopravvissuti” sono oggi i depositari di un sapere antico che sarebbe un vero peccato se andasse definitivamente perduto!

Grazie dell’attenzione.

Mario